"Растаяся земля, и вси живущие на ней,

Азъ утвердих столпы ея" (Пс.74,3-4).

"И вся покори под нозе Его.

И Того даст Главу выше всех Церкви,

 яже есть Тело Его,

исполнение Исполняющаго всяческая во всех"

(Ефес. 1, 22-23);

 

Церковь удерживает весь мир от гибели

Задачу удержания обозначил Сам Бог: "Растаяся земля, и вси живущии на ней. Аз утвердих столпы ея" (Пс.74,3-4).

Христова Церковь есть столп и утверждение истины: "Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро. Аще же замедлю, да увеси како подобает в дому Божии жити; яже есть Церкви Бога жива, столп и утвержение истины" (1 Тим. 3, 14-15).

Верующий народ составляет Церковь Исуса Христа, которая и есть Его Тело: "Якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уды единаго тела, мнози суще, едино суть тело тако и Христос. Ибо единым Духом мы вси въ едино Тело крестихомся, аще иудее, аще эллини. Или раби или свободнии, и вси единем пивом Духом напоихомся. Ибо Тело несть един уд, но мнози" (1 Кор. 12, 12-14).

Чада Христовой Церкви явлются носителями благодати Святого Духа: "Не весте ли яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас; аще ли кто храм Божий растлит, растлит сего Бог. Храм бо Божий свят есть, иже есте вы" (1 Кор. 3,16-17); "Или не весте, яко телеса ваша храм живущему в васъ Святому Духу суть Его же имате от Бога, и несте себе; куплени бо есте ценою. Прославите убо Бога, в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия" (1 Кор. 6, 19-20).

Каждому Своему чаду Бог дает дары и таланты по Своему соизволению с тем, чтобы Церковь не имела нужды ни в праведниках, ни в молитвенниках, ни в проповедниках, ни в подвижниках и т.д: "Ныне же положи Бог уды единого коегождо их в телеси, якоже изволи. Аще ли быша вси един уд, где Тело; ныне же мнози убо удове, едино же Тело" (1 Кор. 12, 18-20). "Вы есте Тело Христово, и уди отчасти и овех убо положи Бог в Церкви" (1 Кор. 12, 27-28). "Ныне радуюся в страданиих моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых в плоти моей, за Тело Его, еже есть Церкви, ей же бых аз служитель" (1 Кол. 1,24).

 Христос является Главою Церкви: "И вся покори под нозе Его. И Того даст Главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех" (Ефес. 1, 22-23);

Наконец, о задачах, которыя поставлены Исусом Христом перед верующим народом: "Тако нас да непщует человек, якоже слуги Христовы, и строителя таинам Божиим" (1 Кор. 4,1) и "исполнение Исполняющего всяческая во всех" (Ефес. 1, 23).

Евфимий Зигабен [1] так толкует Псалом 74, 3-4:

"Растаяся земля и вcu живущии на ней. Таяние есть разрушение силы. Итак, истаяла, то есть, разрушится земля, когда наступит будущий суд. Ибо небо, говорит, и земля прейдут (Матф. 24, 35). Притом и жители земли разрушатся, ибо все умрут *).

*) Слова Афанасия: Производя, говорит, праведный суд, Ты сделал то, что Иepyсалимская земля и живущие на ней тают.

Аз утвердих столпы ея. Я, говорит, повелю земле, и она тотчас разрушится, так как Я и в начале создал и утвердил ее; а столпы земли суть повеления Божии, утверждающия, по словам Феодорита, землю. Они-то и держат землю, которая основана на ничем *). Можно понимать и иначе: таянием можно назвать такое тление, по которому земля растленна была идолопоклонством и другими грехами человеческими; а Я, сжалившись над погибавшим творением Моим, утвердил апостолов, которых, согласно с великим Василием, можем разуметь под столпами земли, так как апостолы своим учением утверждают всех христиан, находящихся во всех частях земли. Так и апостол Павел назвал их, сказав: Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами (Гал.2, 9). Некоторые говорят, что земля Иерусалимская истает и будет сожжена римлянами, но и в таком случае столпы Иерусалимской земли суть апостолы по вышеозначенной причине. Сказано: ея, потому что апостолы по плоти происходили из Иерусалима. Или говорит, что и тогда, как истает Иерусалим, он опять будет утвержден столпами веры апостолами.

*) Почему и Василий говорит: Заметь, что столпами названа содержащая землю сила. Так и Иов сказал о Боге: держащий висящую на ничем землю (Иов.26, 7)".

Блж. Феофилакт Болгарский приводит известные ему представления об удерживающем [2]: "Другие словом удерживающий называют определение Божие. Когда, говорят, исполнится Божие определение, удерживающее ныне пришествие антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется. А некоторые, как сказано уже, утверждали, что Дух Святый удерживает антихриста. Когда Он, вследствие людских беззаконий, взят будет от среды, удалится, тогда беззаконник будет иметь свободное место, чтобы обнаружить себя".

Свт. Иоанн Златоуст в толковании на 2-е послание апостола Павла к Фессалоникийцам пишет [3]: "Одни полагают, что под этим (должно разуметь) благодать Святаго Духа, а другие - Римское государство. С этими - последними я больше соглашаюсь. Почему? потому что если бы (апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом не ясно, но (сказал бы) определенно, что теперь препятствует ему (антихристу) явиться благодать Святаго Духа, т. е. дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют дарования, потому что они давно оскудели".

На наш взгляд все вышеизложенные предположения об удерживающем, в том числе и приведенные ранее об удерживающем Богослужении [4], не только не противоречат друг другу - наоборот - вместе они составляют достаточно цельное представление об этом понятии.

 

Удержание необходимо для исполнения Промысла Божия

Выполнение задачи удержания необходимо для исполнения Промысла Божия. В целом это задача Бога Вседержителя, а потому определение Божие, естественно, будет исполнено. Т.е. будет исполнено всё, что должно исполниться. Мы точно знаем - одной из целей удержания является то, что Евангелие должно быть проповедано по всей Земле. Можно предположить и некоторые иные цели. Например, прп. Ефрем Сирин пишет [5], что отступник не придёт пока "не усовершатся люди чрез проповедь Апостолов и чрез учение священников". Цель духовного усовершенствования отдельного верующего ясна - достижение единства с Богом и как результат - спасение в вечности. Вполне возможно, что единство с Богом генетически запечетлевается, поэтому это единство, повторенное в поколениях привело к тому, что "люди усовершились". Наилучший результат достигнут русскими, ведь недаром говорят, что у русского народа душа-христианка. Это проявилось и проявляется до сих пор в великих русских литературе и искусстве, достигающих порой высот духовности. Русский народ чрезвычайно способен к творчеству. Многие пионерные открытия и изобретения принадлежат русским. Для некоторых единство с Богом в поколениях продолжалось 650 лет до Раскола. Для других оно продолжается и сейчас. Но в обоих случаях достижения в прозе, поэзии, музыке, живописи следует относить именно ко временам участия предков в истинном Богослужении.

 

Верующий народ участвует в удержании порядка в природе

Похоже, что верующий народ участвует в удержании порядка в природе. Если таяние есть разрушение силы, то столпы могут быть нужны для обретения этой силы. И сила эта естественно духовная, а не физическая. Почему бы и нет? Верующий народ является служителем Христа и домостроителем тайн Божиих" (1 Кор. 4,1) [5]. Верующие Христовой Церкви составляют Тело Христово, которое есть Церковь, приемлют благодать Святого Духа и в среде становится больше благодати, что благотворно влияет на все процессы, связанные с жизнедеятельностью людей, в том числе и на природу. Распространяется ли это удержание на всю Вселенную или касается только ограниченной среды обитания верующего народа? Будем говорить о том, что очевидно - мы в ответе за состояние нашего Отечества.

 

Взят ли из среды удерживающий?

А дела в нашем Отечестве таковы как будто  удерживающий уже "взят из среды". Во всяком случае к тому много показаний. Исконно русские территории с такой православной святыней, как Киево-Печерская Лавра, похоже, безвозвратно отпали от России. Да и сама Россия все более включается в систему зла, возглавляемого мировым бандитом США. Мы находимся практически в полной продовольственной и фармацевтической зависимости. Наша финансовая система включена в мировую и подвержена глубоким потрясениям, которые вызываются управляемыми извне мировыми кризисами. Естественно, это влияет и на производство. Мало средств выделяется на обновление вооружений. Всё это означает потерю суверенитета. Стремительно сокращается численность населения. Невиданных масштабов алкоголизм и наркомания не оставляют шансов на будущее. Всё активнее псевдокультура ведёт свою разрушительную работу. Планомерно осуществляется подмена сознания населения России. На это направлена вся мощь СМИ - "приосанилось племя вертлявое".

 

Как мы можем угодить Богу?

Но несмотря на столь плачевное состояние мы не должны впадать в панику и отчаиваться. Пока ещё теплится надежда, что Бог нам всё же оставил шанс воспрянуть духом. Что мы и здесь, на грешной Земле чего-нибудь стоим. А для этого нужно знать - как наилучшим образом мы можем служить Христу. Впрочем, за ответом далеко идти не нужно - ясно, что достигнуть духовного совершенства, а значит и единства с Богом можно только "чрез проповедь апостолов и чрез учение священников", т.е. участвуя в истинном Богослужении. Жить по Евангелию и творить дела, по которым проверяется наша вера.

 

Что есть «проповедь апостолов и учение священников»?

Вот как о проповеди апостолов пишет святитель Василий Великий [6, гл.27]:

"Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать неизложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Господа нашего Исуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения. Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному преданию? Что ещё? Самому помазыванию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению отрицаться сатаны и аггелов его? Не из этого ли необнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств охраняется молчанием?" "Недостанет мне и дня пересказать о всех неизложенных в Писании таинствах Церкви. Почитаю же правилом апостольским держаться и неизложенных в Писании преданий. Ибо сказано: "хвалю вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите" (1 Кор. 11, 2), и: "держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием" (2 Сол. 2, 15) [6, гл.27].

 

Мифы о причинах и значении Раскола

Не так давно был организован диспут между православными и никонианами, который возобновил забытую традицию. Сторону никониан возглавлял ныне покойный о. Даниил Сысоев. По его выступлениям создалось впечатление, что не было прошедших 350 лет после Раскола и мы находимся в 17-й веке. Что не было, наконец, поместного собора РПЦ МП 1971 г., решениям которого он обязан подчиняться. К реликтам никонианской мифологии (странно, что некоторые себя называют богословами) можно отнести и Наталью Михайлову. Она тоже весьма безпечно занялась темой, в которой необходимо разбираться самым тщательным образом. К сожалению, на этом список далеко не кончается.

Есть границы, которые переходить нельзя. О. Даниил, как представляется, перешёл. Достаточно прослушать его выступления на диспуте, посвящённом в том числе и Символу Веры. В частности в своих выступлениях он позволял себе такое: "Патриарх Никон решил восстановить точность исповедания Веры, исключив из Символа Веры те слова, которые были незаконно и, я сказал бы, богохульно и кощунственно добавлены в этот Символ". "Слово "истинного" не содержится в  неповрежденном Символе Веры и добавление его неоправданно ни с какой точки зрения" (http://www.staroobrad.ru/ - аудиозапись второго диспута, часть 1, начиная с 17 мин 40 с). Кроме того, он утверждал, что дораскольная Церковь была больна.

 Характерной чертой упомянутых представителей такого направления никонианской мифологии является то, что старообрядцы для них все на одно лицо. Им недосуг разбираться во всяких там согласиях (поповстве, безпоповстве и т.д.). Для них все старообрядцы - еретики,  раскольники и потенциальные самосжигатели. В связи с этим они не только нечистоплотно, но и кощунственно задевают, пожалуй, самую больную тему в истории Раскола - тему о самосожжениях. Странно слышать всё это из уст тех, чьи предки довели народ до такого состояния, что люди считали, что лучше сжечь себя, чем под пытками предать Бога.

Так кто же хулит Бога и кощунствует?

Раскол же по нашему глубокому убеждению является ключом к пониманию истории России. Тема Раскола не терпит легкомыслия и поверхностного отношения. В ней недопустимы небрежение, дилетантизм и мифотворчество. Если наша Церковь до Раскола была больна, то как тогда объяснить такие эпохальные события, как Великое Стояние Киево-Печерской Лавры и Великое Стояние в Вере за Отечество, которое знаменовалось созданием Московского государства и удерживающей православной Империи - Третьего Рима? Наконец, как можно объяснить Великое Стояние в Вере за Веру и Отечество [7], когда большая часть народа вместе с иерархами ушла в никонианский Раскол? Кто же тогда почти 200 лет (до восстановления с Божьей помощью полноты Церкви - присоединения греческого митрополита Амвросия) выполнял задачу удержания?

На самом деле больной является Никонианская церковь а вместе с нею, как мы видим, и обслуживающее эту церковь "богословие". Конечно, мы столкнулись с представителями самой одиозной части никонианских "миссионеров", на которых не стоило бы обращать внимание, если бы они своим "богословием" не отравляли наметившийся реальный интерес к Православию.

Но есть и неангажированная академическая историческая наука. Именно благодаря их представителям стало возможным снятие клятв на старые обряды. Прежде всего следует выделить работы Н.Ф.Каптерева, Е.Е.Голубинского, А.В.Карташева и др. Но и они, на наш взгляд, не смогли подняться до истинного понимания причин и значения Раскола. А потому являются основателями очередного никонианского мифа. В основу нового мифа положено убеждение в том, что принятые в 1666-1667 гг новины являются только изменением обрядов и обычаев, которые в истории Церкви всегда менялись: "То или другое перстосложение было только обычаем, оно возникало и распространялось, как обычай, постепенно, мало-помалу и, как всякий обычай, с течением времени, по требованию тех или других обстоятельств, видоизменялось, переходя из одной формы в другую, причем греки естественно никогда не смотрели на ту или другую форму перстосложения как на что-то раз определенное, неизменяемое, равное по своей ценности самому вероучению это только обычай, не более" [8, гл V]. И, по совокупному мнению упомянутых авторов, если бы не была такая крутая ломка обрядов и обычаев и не такое поспешное проведение реформ (так примерно записал в своих решениях и собор РПЦ 1971 г., который, кроме того, признал старые обряды равночестными новым), то старообрядчество сжалось бы до маленькой секты, а может быть и совсем исчезло. Правда, они подтвердили (это все время доказывали старообрядцы), что двуперстное перстосложение нами было взято у греков при принятии Русью Христианства.

Следует отметить, что и более поздние авторы, такие как, например, С.А.Зеньковский недалеко ушли от подобных выводов, хотя, может быть, нашли иные формулировки: "Теперь судить, конечно, трудно, но надо полагать, что не будь нелепых затеек неистового Никона, русские церковные трудности не приняли бы такого трагического оборота, какой они приняли в результате введения нового обряда. Без знамени защиты древлего православия боголюбцы и капитоны вряд ли пошли бы на открытый разрыв с церковью, и ревнители прошлого не имели бы предлога проявить такой беспримерной преданности "старому закону" и "мучителя не дождавши, полками в огонь не дерзали бы за Христа" [9]. С.А.Зеньковский определил недостаточно изученной историю Раскола: "многие стороны этого печального разрыва в русском православии, как уже было отмечено выше, до сих пор не вполне ясны, и историкам придется немало поработать над их выяснением."

Мы можем согласиться с выводом автора, что "Раскол не был отколом от церкви значительной части ее духовенства и мирян", что является, по-видимому, главной мыслью Зеньковского о старообрядчестве и шагом вперед по сравнению с вышеупомянутыми авторами. Но с тем, что Раскол был "подлинным внутренним разрывом в самой церкви" мы согласиться не можем. Нет "внутреннего разрыва в церкви". Налицо образование новой Никонианской церкви. На наш взгляд Раскол отделил зерно от плевел с тем, чтобы сохранить зерно, с тем, чтобы оно потом дало всходы. Чтобы была выполнена одна из задач Христовой Церкви - задача удержания. Всходы сохраненного зерна - это и каждая спасённая душа, вырванная из еретических церквей и сект.

 

 Необходимо обсуждение понятия «удерживающий»

В никонианской церкви есть люди, которые  много сделали для проповеди истинного Богослужения, серьёзно интересуются темой Раскола. С ними можно было бы организовать диспут на тему: "Где же граница Филадельфийской Церкви?" Как они понимают эту границу? Не находятся ли и они в плену мифов?

Можно было бы провести диспут и об удерживающем, но опять же дискутировать нужно не с теми, кто убежден, что удерживающим является царь. Понятие об удерживающем как верующем народе на наш взгляд является одним из основных в богословии.  Оно дает возможность пролить свет на многие события истории. Также некоторые вероисповедные вопросы можно проверить через призму этого понятия.

Поскольку положения об удерживающем совершенно не разработаны, такие диспуты могли бы дать реальный и ощутимый результат и по предложенной теме диспута, и, например, развенчать и похоронить некоторые мифы никонианства. На наш взгляд прежде всего нужно похоронить источник всех мифов - самый главный миф о навязанном всем и ныне существующем представлении о Вселенском Православии. Нужно разобраться в православности тех, кто незаслуженно присвоил себе это высокое звание.

 

Как найти истинную спасительную Церковь?

"Проповедь апостолов" и "учение священников" действенно только в Церкви. Только как найти эту единственную и спасительную Церковь? Для этого Богом дана совершенная методика поиска истины: "По плодам их узнаете их".

Для того, чтобы определить в какой степени та или иная поместная церковь отвечает критериям православности, нам нужно найти образец для сравнения. Таковым для нас является Филадельфийская Церковь. Напомним, что отличительных признаков Филадельфийской Церкви три: сохранение слова Божия, "слова терпения" Божия и должен быть прецедент неотречения от имени Бога (Отк. 3,7-13). Если хоть один из этих признаков искажен, порушен или отсутствует, значит рассматриваемая церковь не является Филадельфийской, т.е. Православной.

Никониане не сохранили во всей полноте апостольское Предание, а именно оно  положено в основу Богослужения. Апостольское Предание, как на то обращает внимание св. Василий Великий (см. выше), тоже является словом Божием. Они отреклись от имени Бога - вместо Исус говорят Иисус. Не сохранили они и "слово терпения" Бога - крестное знамение с двуперстным перстосложением [4]. Существуют между нами и догматические расхождения - никониане не исповедуют догмат о единстве, нераздельности и единосущности Святой Троицы, т.е. в результате Никоно-Алексеевской реформы было изменено также и исповедание Веры [14]. И вот на таком чрезвычайно поврежденном духовном фундаменте была основана новая церковь, которую, как мы видим, нельзя назвать Православной.

 

Продолжение см.

 http://cpyb.ucoz.com/publ/mifologija_greko_nikonianstva_v_svete_ponjatija_ob_uderzhivajushhem_kak_verujushhem_narode_ch_2/1-1-0-11

 

             ЛИТЕРАТУРА

1. Евфимий Зигабен "Толковая Псалтирь"               http://www.mystudies.narod.ru/bible/ot/psalms/zigaben/51-75.html#74

2. Блж. Феофилакт Болгарский "Толкование на второе послание к Фессалоникийцам Святого Апостола Павла" http://www.kharkov.zachalo.ru/pagez/lsn/0192.php.htm

3.  Св. Иоанн Златоуст "Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам, Беседа 4. "http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z11_2/Z11_2_15.htm

4.    Бужинский В.В. Время собирать камни. http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/82-1-0-1519

5.    Прп. Ефрем Сирин "Толкование на послания божественного Павла. Второе послание к Фессалоникийцам" http://rusbible.ru/books/2fes.es.html.

6. Св. Василий Великий. О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому. http://krotov.info/library/03_v/vasiy_vel/duh03.html#27

7.    Бужинский В.В. Сруб не сгорел, он всё ещё горит. http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/28-1-0-704

8. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. http://www.sedmitza.ru/text/439627.html

9.Зеньковский С.А. Русское старообрядчество.            http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/zenkovskij/

11. Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами.        http://www.mzh.mrezha.ru/lib/golubinsky/glbn1896.pdf

12. Cв. Ипполит Римский. Апостольское предание, гл. 42 "О крестном знамении".  http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Article/IppRim_ApPred.php

13.  Пономарёв А.В. Апостольское предание. http://www.pravenc.ru/text/75758.html#part_3 

14. Бужинский В.В. Ещё об исповедании Догмата о Троице и Символе Веры  http://www.staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=478 

15.  Св.Арсений Уральский "Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви http://semeyskie.narod.ru/Opravdanie.pdf

16. Быстров С.И. "Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности"  http://win.mail.ru/cgi-bin/link?check=1&cnf=57608a&url=http%3A%2F%2Fsamstar-biblio.ucoz.ru%2Fpubl%2F146-1-0-940