ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ. Вера

Вселенские Соборы, провозглашая веру, приняли и Правила, которые запрещают менять веру под угрозой утраты апостольской преемственности. 4-й Вселенский Собор, Халкидонский, принял определение - Кирилова книга, гл 5:

Вера же была провозглашена на 1-м Вселенском Соборе в Никее 318 епископами. Был принят и Символ веры:

https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom1/1_9#source

Соборное изложение веры 1-го Вселенского Собора:

«Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; – и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, т. е. из сущности Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного чрез которого все произошло, как на небе, так и на земле, ради нас человеков и ради нашего спасения нисшедщего, воплотившегося и вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, и грядущего судить живых и мертвых; – и в Духа Святого.»

Далее, там же: «Святой, великий и Вселенский собор святых отцов, собравшихся в Никее, чрез блаженного и святого Осию, епископа города Кордубы в Испании, также сказал: «Не допуская смешения или разделения лиц неизреченной и блаженной Троицы, мы веруем, что Отец есть всегда истинный Отец истинного Сына, всегда сущий и пребывающий, и Сын – истинный Сын истинного Отца, всегда сущий и пребывающий, и Дух Святой – истинный Дух Святой, всегда сущий и пребывающий, – Троица нераздельная, неизреченная, веруем, что Она поистине не может быть понята умом и выражена словом, и имеет единое Божество и ту же сущность.»

Как видим, Символ веры, принятый в Никее, в полной мере веру не исповедовал. Не было исповедания самого главного догмата Христианства – догмата о Святой Троице. Т.е., догматически Символ веры не был завершен. 

Но, анализируя текст Символа веры и определение о Святой Троице, мы можем предположить, что единство, нераздельность и единосущность Лиц Троицы определяются Их истинностью.

Попытка завершить Символ веры догматически была предпринята на 2-м Вселенском Соборе в Цареграде. Но она не была успешной.

Вот как пишут об этом здесь - «Вселенский II Собор» https://www.pravenc.ru/text/155492.html : «Символ был произведением своего времени. Тринитарные споры еще не утихли, и задачей Церкви было объединить всех в едином исповедании. Собор продолжал ту икономию, которую практиковал свт. Василий Великий при одобрении свт. Афанасия Великого. Но не все одобряли это направление. Среди несогласных был ближайший друг свт. Василия, свт. Григорий Богослов, один из главных участников Собора 381 г. На Соборе господствовала линия свт. Василия, в то время как свт. Григорий хотел, чтобы отцы Собора прямо исповедали божество Св. Духа и Его единосущие Отцу и Сыну (Greg. Nazianz. Carm. de se ipso // PG. 37. Col. 1245-1250). Однако, не назвав прямо Св. Духа Богом и единосущным Отцу и Сыну, Собор недвусмысленно выразил это исповедание др. средствами, утверждая симметричное рождению Сына от Отца исхождение от Отца Св. Духа, утверждая, что Св. Дух поклоняем и прославляем наряду с Отцом и Сыном, что на богословском языке эпохи (выделено мною, В.Б.) вполне определенно означало равенство трех Божественных Лиц.»

А.Д. Карташев в работе «Вселенские Соборы», в главе «Никео-Цареградский Символ:

 https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/2_5 приводит слова свт. Григория Богослова: «Осмеливаюсь сказать, Христос Мой, что у меня на сердце. Скажу ясно: Дух, Дух, – выслушайте это – исповедуемый Богом. Еще говорю: Ты – мой Бог. И в третий раз восклицаю: Дух есть Бог!» Из этих слов св. Григория ясно, что вопрос о Лицах Св. Троицы развертывался и дебатировался. Но одержимое трусостью и бессилием мысли большинство еще неспособно было пробудиться и двинуться с места. Григорий Богослов пишет: «До сих пор ничто не приводило в такое колебание целую вселенную, как дерзновение, с каким мы провозглашаем Духа Богом. Это, как известно, и меня подвергло нерасположению друзей».

Далее, там же: «На соборе 381 г. не могли не спорить о Святом Духе уже по поводу 36 епископов-македонианцев. Но была группа епископов гораздо более близкая. Они принимали никейскую веру, т.е. единосущие Сына с Отцом, но о Духе сказать это не решались. Их-то и называет св. Григорий «серединные люди». Вот это и отразилось на слабостях формул Никео-Цареградского символа. В нем Дух Святой не назван ни «Единосущным», ни «Богом».

Т.е., политические соображения оказались решающими. Но, если бы было принято исповедание «единосущности» Святого Духа Отцу и Сыну, то это был бы принципиально новый подход в исповедании веры. Однако при этом такой подход не совсем точно отражал бы веру, принятую в Никее, поскольку «единосущность» Лиц Троицы говорит только о том, что у Них одна божественная Природа без прямого указания на сущность Бога. А «истинность» Лиц Троицы – прямое указание на сущность Божию, так как Бог есть Истина.

Таким образом, и Никео-Цареградский Символ веры не был завершен догматически. Но, поскольку в «Послании к римской церкви» - https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom1/2_5 -

святые отцы 2-го Вселенского Собора подтвердили веру, провозглашенную в Никее, это значит, что догмат о Троице они подразумевали, хотя и не исповедовали.

Сейчас мы можем это понимать так, что ничего фатального в подразумевании догмата о Троице нет до тех пор, пока не был проповедан догматически завершённый Символ. Более того, отметим, что, как оказалось, этапы проповедания православного Символа веры подтверждают концепцию Трёх Римов. Первый, в Никее начал, Второй, в Цареграде, продолжил, Третий, в Москве, завершил Символ догматически.  

А это произошло, скорее всего, на Стоглавом Соборе в 1551 году - https://cpyb.ucoz.com/publ/tak_vsjo_zhe_perevod_ili_original/1-1-0-137 .

Вот православный Символ веры:

«Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода, Иcу́ca Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от́ Бога и́стинна, рожде́на, а не сотворе́на, единосу́щна Отцу́, Им же вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к, и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с, и воплоти́вшагося от́ Дyxa Свя́та и Мари́и Де́вы вочелове́чьшася. Распя́таго за ны при Понти́йстем Пила́те, страда́вша и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тии день по писа́ниих. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́ же ца́рствию несть конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода и́стиннаго и Животворя́щаго, Иже от Отца́ исходя́щаго, Иже со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. И во еди́ну святу́ю собо́рную и апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но Креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвым. И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.»

Поскольку вопросы веры целиком находятся в компетенции Исуса Христа, то это значит, что православный Символ веры был нам проповедан Святым Духом. А это значит, что, по крайней мере, в части исповедания истинности Святого Духа и догмата о Троице мы имеем ОРИГИНАЛ, а не перевод.

Сразу заметим, что утверждение никониан о том, что таким образом получается «масло масляное», несостоятельно, так как Господом, исходящим от Отца, споклоняемым со Отцом и Сыном и животворящим может Быть только истинный Бог Святой Дух.

Никониане же выкинули главное – исповедание сущности Бога Святого Духа, что, означает только то, что Святой Дух у них перестал быть истинным Богом. А это, само собой, является хулой на Святого Духа.

Окончательно никонианский Раскол был оформлен в 1666-1667 гг. на мероприятии с участием греческих иерархов: "И святый символ приимати и глаголати, яко святии и богоносные отцы в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии и поместныи собори приимаша и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческого и напечатася славенским языком без прилога истиннаго и без всякого изменения." - http://staropomor.ru/nikon(8)/sobory1666_1667.html

И с тех пор никониане исповедуют Двоицу.

Подробное сравнение православного Символа веры с его никонианским вариантом проведено в работе Валерия Тимофеева «Разсуждения о древнемъ и новообрядческом текстах Символа веры»:

https://vk.com/wall157339157_14260?ysclid=mk18hyj95g907258885

Православный Символ веры в точности исповедует веру, провозглашенную святыми отцами в Никее.

А с учетом того, что было принято в Цареграде, мы имеем догматически завершенный Никео-Цареградский Символ веры. И потому любое искажение православного Символа веры означает провозглашение новой веры, но только не православной.

Одним из первых, кто обратил внимание на искажения никонианами православного Символа веры был смч. и исповедник Аввакум, который в Предисловии к «Житию» писал: "Мы же речем, потеряли новолюбцы существо Божие отпадением от истиннаго Господа Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию, коли уж истинны испали, тут и сущаго отвергли.»

Здесь смч. Аввакум ссылается на работу «О Божественных именах» смч. Дионисия Ареопагита: «Ведь отречение от себя есть отпадение от истины, истина же есть сущее, и отпадение от истины есть отпадение от сущего. Если, таким образом, истина есть сущее, отрицание же истины – отпадение от сущего, то Бог от сущего отпасть не может, а небытия нет» - https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-bozhestvennykh-imenakh/#0_1

И действительно, так как Бог есть Истина, то Он Сам от Себя, т.е. от Истины, отпасть не может. А так как Бог есть Троица, то от Истины, т.е. от Самих Себя, не могут отпасть и Лица Троицы, Отец, Сын и Святой Дух. Получается, что ИСТИННОСТЬ ЛИЦ ТРОИЦЫ ОПРЕДЕЛЯЕТ ИХ ЕДИНОСУЩНОСТЬ, И, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЕДИНСТВО И НЕРАЗДЕЛЬНОСТЬ.

Исповедуя истинность Отца и Сына, и Святого Духа, мы исповедуем Святую Троицу.

После того, что никониане сделали с православным Символом веры и Преданием Церкви, вся последующая риторика никониан является всего лишь декларацией веры, но не верой.

Тем более, что ещё в самом начале никонианского Раскола смч. Аввакум предупреждал их. Но они предпочли его убить, вместо того, чтобы прислушаться.

В очередной раз, как и в случае с исповеданием троеперстного перстосложения - https://cpyb.ucoz.com/publ/torzhestvo_pravoslavija/1-1-0-141 - возникает вопрос – а являются ли никонианские иерархи епископами?

Т.е., похоже, что Правила Вселенских Соборов (см. выше), действуют неотвратимо.

Итак, православная вера, провозглашенная в Никее на 1-м Вселенском Соборе в точности сохранена.

А это и есть ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ!

Виктор Бужинский