О ИСТОЧНОЙ ИСТИНЕ

Но есть источная истина — Бог наш.

Поэтому уму первоначально должно

познать Бога нашего, познать же столько,

сколько беспредельное величие может быть познано

существом самым малым.»

свт. Василий Великий

Никониане, пытаясь защитить цеховые интересы, в качестве одного из основных аргументов приводят тот факт, что в Никео-Цареградском Символе веры в явном виде отсутствует исповедание истинности Святого Духа. Нас же, порой, обвиняют в ереси, поскольку прилагательное «истиннаго» было добавлено нашими предками в Символ. Ранее мы рассмотрели, что добавление «истиннаго» не меняет веру святых отцов 1-го Вселенского Собора. А удаление Никоном «истиннаго», наоборот, привело к отрицанию Троицы: https://cpyb.ucoz.com/publ/otricanie_troicy/1-1-0-135

Приведем несколько свидетельств святых, которые подтверждают, что дораскольный Символ веры в точности соответствует вере, изложенной святыми отцами в Никее, а потому и является её православным исповеданием.

«Святый, великий и вселенский собор Святых отцев, собравшихся в Никее, через блаженного Осию, епископа города Кордубы в Испании, сказал: (…) Не допуская смешения или разделения лиц неизреченной и блаженной Троицы, мы веруем, что Отец есть всегда истинный Отец истинного Сына, всегда Сущий и пребывающий, и Сын – истинный Сын истинного Отца, всегда Сущий и пребывающий, и Дух Святый – истинный Дух Святый, всегда Сущий и пребывающий»: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom1/1_10

Характеристика Троицы свт. Григория Богослова. В Слове 25 у него читаем: «Учи Отца именовать истинно Отцом и в смысле гораздо более истинном, нежели как именуются наши земные отцы, потому что Он – Отец в единственном смысле, то есть своеобразно, а не по подобию плотских отцов… Учи Сына именовать истинно Сыном, потому что Он Единственный Сын Единственного Отца, Сын в единственном смысле и исключительно, а не вместе и Отец… Учи именовать Святого Духа истинно Святым, потому что никто не свят так и в такой мере, потому что святость Духа есть не что-либо придаточное, но самоисточное»: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/25

В Слове 22 Григорий Богослов пишет: «Одно и то же естество Божества, познаваемое в Безначальном, в рождении и исхождении… Знаем, что Оно есть жизни жизнь, светы и свет, блага и благо, славы и слава, Истинное, Истина и Дух истинны»: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/22

«Мы же речем, потеряли новолюбцы существо Божие отпадением от истиннаго Господа Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию, коли уж истины испали, тут и сущаго отвергли. Бог же от существа своего испасти не может, и еже не быти несть того в Нем. Присносущен истинныи Бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глаголати Господа виновнаго имени, а нежели истиннаго отсекати. В нем же существо Божие содержится. Мы ж правовернии обои имена исповедуем. И в Духа Святаго Господа истиннаго и Животворящаго света нашего веруем. Со Отцем и Сыном покланяемаго. За Него же стражем и умираем»: https://nukadeti.ru/skazki/zhitie-protopopa-avvakuma

Здесь смч. Аввакум ссылается на смч. Дионисия Ареопагита, который писал: «Ведь отречение от себя есть отпадение от истины, истина же есть сущее, и отпадение от истины есть отпадение от сущего. Если, таким образом, истина есть сущее, отрицание же истины – отпадение от сущего, то Бог от сущего отпасть не может, а небытия нет»: Аввакум ссылается при этом на свмч. Дионисия Ареопагита, который писал: «О божественных именах» https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-bozhestvennykh-imenakh/#0_1

Получается, что не только свт. Григорий Богослов, но и священномученики Дионисий и Аввакум связывают истинность Лиц Троицы с Их сущностью.

Никео_Цареградский Символ веры нам был проповедан догматически завершённым. А это значит, что в части исповедания истинности Святого Духа и догмата о Троице мы имеем ОРИГИНАЛ, а не перевод.

Мы исповедуем веру в точности соответствующую вере святых отцов 1-го Вселенского Собора, собравшихся в Никее.

Свт. Василий Великий: «Дано нам судилище ума для уразумения истины. Но есть источная истина — Бог наш. Поэтому уму первоначально должно познать Бога нашего, познать же столько, сколько беспредельное величие может быть познано существом самым малым.»: https://drevlit.ru/docs/vizantia/IV/340-360/Vasilij_velikij/221-240/225.php

Осознание того, что Бог наш источная Истина, позволяет нам сделать один существенный вывод: «Так как Бог есть Истина, то Он Сам от Себя, т.е. от Истины, отпасть не может. А так как Бог есть Троица, то от Истины, т.е. от Самих Себя, не могут отпасть и Лица Троицы, Отец, Сын и Святой Дух. Получается, что ИСТИННОСТЬ ЛИЦ ТРОИЦЫ ОПРЕДЕЛЯЕТ ИХ ЕДИНОСУЩНОСТЬ, И, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЕДИНСТВО И НЕРАЗДЕЛЬНОСТЬ.

Исповедуя истинность Отца и Сына, и Святого Духа, мы исповедуем Святую Троицу.

Исключение «истиннаго» как характеристики Бога Святого Духа после того, как нам был проповедан догматически завершённый Символ веры, это отрицание Троицы!

Виктор Бужинский