ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ. Перстосложение

"Всегда старайся смиренно осенять свой лоб крестным знамением. Ибо это знак Страстей, данный против диавола, если кто с верой его совершает, а не для угождения людям, чтобы через знание предлагать его как панцирь. Ибо враг, видя духовную добродетель, исходящую от сердца, подобие явно представленного омовения – трепеща обращается в бегство, когда ты не уступаешь ему, а вдохновляешь самого себя. Это самое было в прообразе Моисеева агнца, которого приносили в жертву на Пасху и кровью которого (Моисей. – Пер.) окроплял порог, помазывая оба косяка дверей, и это обозначает то, что есть теперь в нас, – веру в совершенного Агнца. Осеняя себе рукою лоб и глаза, мы отгоняем того, кто пытается погубить нас."  - смч. Ипполит Римский "Апостольское Предание -

https://bibleox.com/ru/ru/w/xFSK_Апостольское_предание#HH-42-О-крестном-знамении) .

Нужно ли объяснять, что знаменоваться нужно так, как этому Исус Христос учил апостолов?

"Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? (выделено мною В.Б.) Какое Писание научило нас – в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения. Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению – отрицаться сатаны и аггелов его? Не из этого ли не обнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств охраняется молчанием?" - свт. Василий Великий О Святом Духе, гл. 27 - https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/o_svyatom_duhe/#0_26

Вывод:

Похоже, что никонианские богословы считают всех дураками, если подсовывают подобные исповедания. Но вполне может быть, что у никониан никаких богословов и нет, поэтому их исповедания такие... странные.

Впрочем, судите сами.

Мы привели две клятвы - Константинопольского Собора греческой Церкви в 1029 года, которая тогда ещё была православной, а также Стоглавого Собора 1551 г, где прокляты те, кто не знаменается двумя перстами. Т.е., прокляты и троеперстники. На Соборах в один голос говорится, что двоеперстное перстосложение заповедал Сам Исус Христос.  Но никонианские "богословы", похоже,  читать не умеют или, скорее всего, не могут понимать прочитанное. И, если Собор 1029 г. являлся поместным, то Стоглав является истиной в последней инстанции, поскольку Православие осталось только в России: https://cpyb.ucoz.com/publ/istina_v_poslednej_instancii/1-1-0-139

Сравнение по глубине исповедания тоже далеко не в пользу троеперстного перстосложения, исповедание которого, мягко говоря, не выдерживает никакой критики. Все россказни никониан о том, что те два перста, которые в троеперстном перстосложении "наклонены и праздны", исповедуют Христа, смешны и нелепы. Ведь на самом деле у никониан получается, что наклонен и празден Исус Христос. А поскольку действо, происходившее в 1666-1667 гг они всё же считают Собором Церкви, то для никониан всё, что было принято там, не должно подлежать обсуждению. 

Реально возникает ощущение того, что никониане находятся в состоянии когнитивного диссонанса - «Ах, обмануть меня не трудно! Я сам обманываться рад» - А.С. Пушкин.

Есть ещё одно странное утверждение никониан, что не имеет значения как складывать персты. Например, говорят, что в древности крестились одним перстом. Это нужно понимать так, что можно и тремя. В древности или позже, быть может, кто-то и крестился одним перстом, но является ли это апостольским Преданием? Т.е., мог бы Исус Христос заповедать апостолам еретическое перстосложение? Этот вопрос никонианские "богословы" задать себе не могут. 

Мы же утверждаем, что "прокол" никониан о перстах, которые "наклонены и праздны" не является случайным. Этот "прокол" говорит о том, что на самом деле Святой Дух на том мероприятии в 1667 г не присутствовал, т.е. это был не Собор Церкви, а собрание еретиков. Да и как Он мог там присутствовать, ведь именно там Святому Духу было отказано в истинности: "И святый символ приимати и глаголати, яко святии и богоносные отцы в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии и поместныи собори приимаша и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческого и напечатася славенским языком без прилога истиннаго и без всякого изменения." - http://staropomor.ru/nikon(8)/sobory1666_1667.html .

Мы же можем сказать, что двоеперстное перстосложение заповедано апостолам Исусом Христом устно и является апостольским Преданием.

Итак, православное перстосложение, заповеданное Исусом Христом, сохранено.

А это и есть ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ!

Виктор Бужинский